治疗白癜风的最佳方法 http://disease.39.net/bjzkbdfyy/170921/5713584.html引言
在此期间，约翰·穆勒可能对边沁学派的精确性过于着迷，完全忘记了其最终目标是快乐：“边沁学派常被描述为仅仅是一部推理机器，虽然这对大多数人来说极端不适用，对我来说，并非完全是假的。”
在20岁时，他产生了中年危机。他这部推理机器坏了，弹簧、密封垫和电线飞落得到处都是。有好几年的时间，他都在问“生命中可以真正被称为目标的是什么”，答案是要成为一名改革者。但是，在年的一个冬天，他“神情阴郁，那些之前的快乐心情变得枯燥乏味和无关紧要”。
他向自己问了一个性命攸关的问题，并得到了让人泄气的答案：假设你生命中的所有目标都实现了，你所期待的制度和舆论的所有变革此时此刻得以全部实施，对你来说，这会是极大的快乐和幸福吗？压抑不住的自我意识明白地答道：“不是”。听到此，我变得心灰意冷，我的人生所赖以构建的整个基础垮掉了。我所有的快乐被证实是在不断地追求这样一个结果。
这种结局不再有什么诱惑力，怎么还会再有任何方法上的兴趣可言呢？我好像没有活下去的理由了。在长达6个月的时间里，他感到绝望，常常想要自杀。他压根儿就没有培养起对任何人的感情。欣赏花，他只看见花中的叶脉。当浪漫主义者戴着玫瑰色的眼镜看世界时，约翰·穆勒的眼里却全然看不到色彩缤纷，而是像松脂一样没有颜色。几年以后，尼采宣称“上帝死了”。
对于约翰·穆勒来说，从缺乏情感的父亲那里得不到爱，除了理性之外一无所有，这个人就如同行尸走肉。他这样描写父亲詹姆斯·穆勒：“对于各种类型的热烈情绪，对于任何可以提升热情的语言表达和文字表达，他都公开表示了最大的轻蔑，并且将它们看作疯狂的举动。”在那充满理性的年龄，约翰·穆勒渴望热情。与其说他是理性主义哲学家的欺骗对象，倒不如说他是他们的受害者。
其中之一就是大卫·休谟，他坚持认为理性永远是“热情的奴隶”。实际上，即使边沁在介绍理性时也只是将它当作比较热情程度的方法，而不是取代热情。在心理分析出现之前，心理分析家就有了一个相当好的案例。
正当约翰·穆勒在被称作理性主义的知识大潮里折腾之时，他却被叫作浪漫主义的浪花救了一命。在其著作《悲剧的诞生》中，尼采描述了两个冲击人类灵*的强大力量：日神于卫百和酒神。日神代表的是理性、次序以及莫扎特的交响曲，而酒神则象征着反复无常、情感和普契尼的歌剧。
当18世纪的理性主义将约翰·穆勒推向绝望的边缘时，他转而阅读华兹华斯甚至是柯勒律治的诗歌。华兹华斯对自然美景丰富的描写最终使其感受到了愉快，激发了他的想象力。终于，他可以产生感官上的感受了。通过对美的拥抱，约翰·穆勒得以努力将自己狭窄的心智扩展开来，并且走出他父亲高压管制的阴影。就像柯勒律治作品中的古代水手一样，约翰·穆勒开始了他的游学之旅，拜访了卡莱尔和法国哲学家奥古斯特·孔德，后者对经验主义的强调影响了他。
有时，这个水手对他的新“教父”赞美有加，并且否定了原来的“教父”。在对约翰·穆勒以友相待之后，妄自尊大的孔德要求穆勒给他金钱上的资助。约翰·穆勒默默地顺从了，至要求朋友也要出钱给孔德。大约一年后，这种慈善“捐款”停止了。孔德对他的资助人非但没有表达谢意，反而寄给穆勒一封让人感到难堪的信教训他，要他承担起资助贫穷博学者的责任。尽管约翰·穆勒有时被称为“理性主义之圣”，但生命中的这一段插曲必定使他被冠以“傻瓜之圣”的称号。
在父亲于年去世之后，约翰·穆勒开始发表文章，表明他已经远离了哲学激进主义。年，他写文章猛烈地抨击边沁主义，指责其使灵*更加贫瘠。精神完美应当是个人凭借自身的力量追求的目标，不论其结果是痛苦还是快乐。约翰·穆勒谦虚地补充说，当坚守法律而不是个人道德的时候，边沁表现得更好。两年之后，约翰·穆勒毫无道理地赞美柯勒律治。
也许父亲的去世对约翰·穆勒来说既是一种解脱，也是一种困扰。格特鲁德·希默尔法尔布描写道，在他父亲死亡之时，约翰·穆勒患上了“脑膜炎”，导致他的一只眼发生抽搐。如果将这个儿子再进行一次精神分析的话，这样的抽搐是不是因为控制他的人过世所带来的释放造成的？这段漂泊之旅不只是让他获得了知识，而且也获得了审美的情趣。约翰·穆勒生平第一次陷入爱河，可以说从鸡蛋般光秃秃的脑袋到土豆般滑溜溜的脚后跟都沉浸其中。
不幸的是，他所爱慕的哈丽雅特·泰勒已是有夫之妇，并且育有子女。但这并没有挡住约翰·穆勒，他仍然按照边沁学派的方式追求快乐。他们的“婚外恋”采取了无性的三角家庭形式。哈丽雅特与她的丈夫同住，但是，泰勒先生出门时，约翰·穆勒就会造访，哈丽雅特与他共度了许多夏日周末。这种关系从年一直持续到年穆勒和哈丽雅特结婚为止。
哈丽雅特的丈夫在他们结婚前两年过世，但是约翰·穆勒认为等久一点可以洗脱私通的罪名。他几乎将自己全部的知名著作都归功于哈丽雅特的智慧，她是穆勒的女神。他渴望从冷若冰霜的母亲那里得到的所有温暖和力量，现在都从他的爱人身上得到了：她的心智同样是能够直刺事物的核心和精髓的完美工具，总是能把握基本的思想或原理。
思维的精准和敏捷，还有她无所不在的敏感和智力，再加上与生俱来的情感和想象力，使她适于成为无与伦比的艺术家，这一点同样表现在她热情和温柔的心灵以及雄辩的口才上，足以让她成为一名演说家。另外，她对人性的深刻认识和对现实生活的洞察和睿智，如果是在此类职业向妇女开放的时代，她会跻身于杰出统治者之列。在其品德的助力下，她的智力天赋同时与其情感达到最高尚和最佳的平衡，这是我此生从未见过的。
许多约翰·穆勒的朋友认为他有幻觉。在评价哈丽雅特的贡献上，历史学家之间仍然存在争议。有一件事情是肯定的：约翰·穆勒对于如此一个美人选择爱上他感到受宠若惊，而她最终给了他不可估量的影响。美人相伴，浪漫充盈内心，我们可能以为约翰·穆勒会像济慈创作《希腊古瓮颂》那样将自己的一生用来吟诗作赋了。在经过现实与心灵的漂泊之旅后，我们的浪漫英雄回家了，而且比以前更加亲近，这个“家”就是边沁主义。但是，他要对它加以修正和改进。
在剩下来的时间里，他的写作和*治生涯表现出了开明的功利主义。约翰·穆勒坚持认为，最大的幸福并不仅仅取决于快乐。领会贝多芬的交响乐或米开朗基罗的杰作所带来的喜悦，并不单纯是感官的欢愉。伟大的作品和功绩通过心灵的升华而带来快乐。边沁曾经说过，只要扑克牌和诗歌能给人带来同样的快乐，它们实际上就是等价物。约翰·穆勒不同意这种观点。
他转而使用隐喻的说法反驳道，他宁愿当节衣缩食的苏格拉底，也不做吃饱喝足的猪。通过唤醒关于荣誉、尊严和自我发展的柏拉图式的美德，约翰·穆勒提升了功利主义的内涵。出于这个原因，他热心于提倡公共教育。对他来说，经世济国必须要从塑造灵*开始。年，约翰·穆勒出版了他最主要的经济学著作《*治经济学原理》。就像他在书中所探讨的垄断厂商一样，这本书长销几十年。
结语
牛津大学一直拿这本书当教材，一直到年才采用马歇尔的书，这或许是因为马歇尔是剑桥大学毕业的缘故。的确，所有伟大经济学家的著作都是漫漫长路的明灯。~年，只有5本书盛行于经济学界，它们是亚当·斯密的《国富论》、李嘉图的《*治经济学及赋税原理》、约翰·穆勒的《*治经济学原理》、马歇尔的《经济学原理》和萨缪尔森的《经济学》。它们的书名缺乏想象力，但却经久不衰。
